地名，是历史的足迹。它象一颗闪烁的星星，导引我们走进历史文明的星空；它象一盏明灯，为我们照见一个民族步履的蹒跚与豪迈。
滇东早期地名是部族之名。
滇。在古代晋宁一带，居住着一个被称为“滇”的集群部落，于是，他们生活居住之地便被称为“滇”。其地之大池便被称为“滇池”。
滇国。战国后期，楚国大将庄蹻率军征服西南地区，庄蹻以兵威定滇部族，变服、从其俗，并以滇部族之名建立了古滇国。汉武帝派大军降服滇王，赐滇王尝羌金印一颗，令其仍为滇王。
滇省。云南简称为“滇”从部族之名演化为地名、池名、国名、省名、其含义和包容量越来越丰富和广博。
昆明古代滇地民族族群称号的音译，也称“昆弥”，西汉时，昆明部族还处在游牧状态，属古氐羌人后裔，现在多数成了彝语支系，由于他们的游牧性所以在全省均出现过。
昆明池。汉武帝为降服滇王，特在都城长安西南仿滇池凿昆明池，让士兵练习水战，以后又成为北京颐和园中昆明湖。
昆明县，昆明市。1257年，元朝在此设昆明县。1922年，设昆明市并辖昆明县。1953年，撤昆明县保留昆明市。
用人名作地名，这是滇东独具亮点的特色文化，是世界地名史上的奇观。滇东人名地名，几乎全部成名于唐宋乌蛮的英雄时代和自杞国时期。是彝族先民们驾着历史的战车，挥金戈、纵铁马，在滇东高原雕刻出来的英雄轨迹。他们或是帮助段思平建立大理国的勇士，或是自杞国开疆拓土的英雄。一个地名，一个人名，一个传奇故事，一部内函丰富的史诗。
让我们从自杞国之先祖阿庐说开去。
《方舆汇编》引通志云：阿庐山，在（泸西）城西三里，广四十里，南接弥勒，北跨师宗，旧为阿庐部。
阿庐山中部有阿卢部穴居地阿庐洞。阿庐洞全长三千余米。由泸源洞、玉柱洞、碧王洞，和玉笋河组成。现为中国35个王牌风景点之一，是世界唯一一个以部落首领的名字命名的旅游溶洞。阿庐神奇甲天下，洞中数不清的生成物，各呈英姿，呈奇而献巧，斗丽以夸妍，从而构成中国大西南最靓丽的风景；阿庐古洞古、奇、绝、野的自然景观吸引了众多的骚人墨客前来游览，留下了无数汉赋蜀歌、唐诗宋词和英雄传奇，从而组成了阿庐古洞最灿烂的人文景观。
弥鹿川。阿卢之后代部落称弥鹿部，弥鹿继阿卢之后，据有师宗、泸西、弥勒一流水，于是历史上便把这一带称为“弥泸川”。
泸西《广西府志》载：唐为东爨乌蛮弥鹿部（阿庐部）所居，宋时析为师宗、弥勒二部，大理段氏莫能制。
《蛮书》载：在曲、靖州、弥鹿川、升麻川，南至步头，谓之东爨。师宗县。师宗部从弥鹿部分出后，向北发展，据有师宗全境。
《读史方舆纪要》载：地名匿弄甸，爨蛮师宗者居之，号师宗部。
《广西府志》载：师宗州，宋时爨蛮居岩浪甸，其后有师宗据匿弄甸,号师宗部。至元中以本部为千户总把,属广西路(泸西).后置师宗州,仍属广西府弥勒县。弥勒部从弥鹿部分出后向南发展，据有弥勒全境。
《元史 地理志》载：在广西路之南，昔些么徒蛮之裔得郭甸、巴甸、部笼而居之，故名其部曰弥勒。
师宗，弥勒二部是三十七部中最强健的部落，师宗，弥勒二人亲自参加了攻灭南昭帮助通海节度使段思平建立大理国的战争，二部又首昌正义联合三十七部建立了自杞国。从人名演化为州名，县名，已逾1100多年。
邱北县。原名维摩州。
《新箕云南通志》载：宋大理时乌蛮维摩所居，称维摩部，元大德四年（1300年）置维摩州，隶广西路（泸西），明因之，仍属广西府。清康熙八年（1669年）改称三乡县，道光二十年（1840年）建邱北县。
邱，高岭是也，惟暮治峰极高，治城在暮治之南，故名邱北。维摩为自杞国的核心部落。其名存在了八百年。
乌蒙山。乌蒙，乌蛮三十七部之一。
《大明一统志》：唐时，乌蛮仲井由之孙曰阿统者，始迁于此，至十一世孙乌蒙强，号乌蒙部。
乌蒙之名演化为宋时的乌蒙部、元时的乌蒙总管府，昭通、寻甸的大小乌蒙山，以及北起镇雄、彝良，南延宣威炎方的五百里乌蒙山脉，并有幸成为毛泽东主席诗词《七律 长征》中的名句：乌蒙磅礴走泥丸。
寻甸县。寻甸乃新丁之异写。
《元史 地理志》载：乌蛮之裔新丁夺而有之，至四世孙，因祖名新丁，以部为号。汉语讹为仁地。
《云南图经志》载：蛮名新丁，又名寻甸，洪武十五年（1383年）改为寻甸府。
综上所述，乌蛮首领新丁，又名寻甸，以后演化为宋时的新丁部，元时的寻甸军民府，明时的寻甸府，清时的寻甸州，1913年称寻甸县。
彝良县。彝良为易娘是也。
《元史 地理志》载：乌撒乌蒙宣慰司，在本部巴的甸。
乌撒者蛮名也，旧名巴兀姑，所辖部六，曰乌撒部、阿头部、易溪部、易娘部、乌蒙部闷畔部。
《明史 地理志》镇雄府载：有益良州、强州，元俱属乌撤路，洪武十七年废。
综上所述：部落首领易娘之名，演化为宋时的易娘部，元时益良州，清时彝良州，民国至令称彝良县。
嵩明县。嵩明即嵩盟。
《新篡南通志》嵩明县载：原称嵩明州，后称长州，乌蛮居之，称嵩盟部。至元十二年为长州，十五年升为嵩盟府，二十二年又降为州，领杨林、邵甸二县。因士司高泰明重修金城，便改“盟”为“明”，以示对其褒奖。明清时便为嵩明州。
1914年改称嵩明县。
因了一个高泰明修金城而改历史数百年之名，如果将来有比高泰明更大的义举，那么，我们还改不改呢？其实质仍是蒙段统治者对乌蛮地名的篡改和取缔。
华宁县。华是宁部的丰富和修饰。
《新篡云南通志》华宁县载：宋时为宁部豆圭所居，元初置宁部万户，至元十三年改为宁州，隶临安路（建水），明因之，清以后改为华宁县。
华宁县名之改动，有两种说法：一曰：因城北二里有华盖山，形如华盖，乃宁州之胜景，故取“华”字与宁部合而为华宁。二曰：从华盖山、宁寿寺中各取一字合而成之。后一种说法有违地名的历史承继性，不足取也。前一种说法既保存了传统之精华，又有创新和发展，华宁之名就此丰满而鲜亮起来。实为生花之妙笔也。
罗平县。罗平为乌蛮首领罗雄之名的篡改。
《元史 地理志》罗雄州载：俗传盘瓠六男，其一曰：蒙由邱，后裔有罗雄居此甸，至其孙普孔，名其部曰罗雄。
宋、自杞国时期称罗雄部，元及明中期称罗雄州。明万历年间，当地士司者继荣举事，平定后便被当权者改为“罗平”，寓削平之意。此改与华宁之改，思想实为平庸。以一区区土司之乱而大减罗雄之锐气、大煞罗雄之雄风。难道仅凭一字之改便可永保一方平安么？
石林县。原名路南，为乌蛮落蒙部世居地。
《滇略》载：唐昆阳地，夷名路甸，后为落蒙蛮所据，元置落蒙万户府，后改路南州。
《路南县志》也说：元宪宗时内附，立落蒙万户府。至元十三年，改落蒙为路南州，隶澄江路。
可见，落蒙之名是元朝当权者用路南之名取代的。也许，路南之名无方位对应又平淡无奇，最近，路南人便用石林之名取代之，从而，高高地扬起了天下第一奇观的旅游旗帜。
砚山县。宋为自杞国维摩部地，元、明、清为维摩州地。1932年置砚山独立行政区，1935年置砚山县。砚山县的取名，因城南之山巅有巨池如砚而得名。
《广南府治》载：小维摩山，城南，层峦叠嶂，高出众山之表，上有天池，方广十余丈，其水深沉黑黝，故名砚山。
乌蛮首领维摩，化为部名、州名，消失于近代。作为山名，却又永远立于砚山之南。我想，砚山人要塑城徽的话，就塑小维摩将军高擎巨砚手握巨笔的形象。南风送来幽幽翰墨之香，既威武而又文雅，传统而又清新，它昭示着砚山的明天，文风蔚然，人才辈出。
开远市。汉时阿宁部居之。宋时乌蛮阿迷部据之，至元十三年（1275年）改阿宁万户府为阿迷州，明因之。明末，农民起义军大西军联明抗清进入云南，时置土司沙定洲据阿迷州作乱。1648年，大将李定国攻克阿迷，改阿迷为开远，取开拓僻远之意。1661年，吴三桂攻克云南，开远之名遂被取缔，复称阿迷。1912年，阿迷洲降为县，第二年改阿迷县为开远县。1981年，经国务院批准，撤开远县设开远市。
陆良县。
《元史》《明史》载：宋时乌蛮落温者据此，元初置落温千户，至元十三年（1276年）为陆良州，洪武二十三年（1390年）置陆良卫，后改为陆良县。
落温改陆良，《陆良县志》上有一段趣闻：公元1381年，朱元璋派傅友德、蓝玉、沐英为将，统帅驻扎于南京柳树湾、高石坎等地兵马30万平定云南，沾益白石江一战，元帅达里麻大败，十万元军几乎全军覆没。30万大军分路向云南腹地挺进，沐英率部进入陆良，时值六月，天气却阴凉清冷，沐英触景生情，随口吟道：“信是深山六月凉，”遂命改落温为陆凉。然而，元人改落温为陆凉，史书上记得清清楚楚，并有元人杜瑛《征南口号》诗为证：
春早云南麦己黄
泸江蒸雾水如汤
马蹄半带阴山雪
变作人间六月凉
按时间推之，元人改陆凉的依据应是此诗，会不会在传抄中把“杜瑛”误为“沐英”？再细品之，方才恍然大悟，作为朱元璋之义子，要完成平定云南和永镇云南的光荣使命，必定要研究云南史料，特别是杜瑛标题醒目的<征南口号>诗,但对其“变作人间六月凉”却不大相信，岂知身临其境，六月吹面清凉风，于是吟出了“信是深山六月凉”之句，翻作白话便是，我相信深山六月依然清凉之说了。
三十七部是滇东乌蛮部落的统称，事实上，又岂止三十七部。这些人名地名虽经蒙段统治者的文化杀戳和人为取缔，至令尚存数百个，仅自杞国中心地泸西尚存阿勒、阿保、阿味、阿英、阿朝等30余个。
世界上为纪念一个国家或一个城市的创始人或保卫者，各地都有用人名作地名的，非洲的刚果，是用十三世纪中期在刚果河下游建立王国的国王瓦尼 刚果之名命名的。
北大西洋西侧著名的百慕大群岛，原是以公元1609年在此登陆的乔治 萨默斯之名命名的。1915年，西班牙航海家胡安 德 百慕德斯发现这里属海难多发地带，是群魔狂舞的魔鬼三角洲，于是便改其地为百慕大群岛。
还有美国的华盛顿、圣地亚哥城，前苏联的列宁格勒、斯大林格勒等城。
滇东人名，起源于唐朝，北宋和自杞国时期已全面发育和成熟起来，而世界其他地区的人名地名，均大大晚于滇东地区，更没有如此繁华，繁华如一条银河星系。可见滇东先民实在是世界人名地名文化的创始人，滇东是世界人名地名文化的源头。
飓风吹不去，暴雨抹不掉，历千年沧桑，今天，这些人名地名仍闪亮登场，充分表现着乌蛮民族生存的顽强，并向世人昭示着一个文明古国的百年辉煌，并和众多用彝语命名的地名，构成神神秘秘、闪闪烁烁的自杞国星座，构成了有别于任何一个区域的特色文化，从而成为云南一道灿烂的人文景观。
第八集 战垒沧桑铁未销
在蒙段统治者残酷的文化毁灭下，自杞国已经支裂破碎、面目全非了。但其文明碎片仍顽强地讲述着一个文明古国的传奇故事。
越是山高水险、道远路长，越能保存古代文明遗迹。只有山野才有“山野妙龄女郎”。在自杞国中心泸西县东部、南盘江西岸，有一座大山叫东华山。现为泸西县三塘、向阳乡。东华山最高峰老祖坟，海拨高达2459米。
从县城东行，沿陡峭的山路攀上高列如屏的东华山，烽烟关上有个烽火台，当地百姓称其为“老狼烟堆”。百姓们的命名何其准确，老者，古时候留下来的；狼烟者，我国古代北方在烽火台上用狼粪点火为烟，故称烽火狼烟。这个烽火台高一丈有余，是云南省现今保存最为完好的烽火台。这样的烽火台在三塘乡共建了三个，这里是头塘，中间称二塘，南盘江边称三塘。
在古代信息传递中，最快的莫过于目光了。你看，只要头塘点火升烟，二塘便看见，也立即点火升烟，三塘点火，整个东山抗蒙根据地便处于一级战备，全过程不超过十分钟。
烽火台南下，隔一条自杞国南昆战马丝绸路，乱石山凹中，竟有数重石基，其中有正厅，也有厢房，这便是当年守卫者的兵营了。
兵营之南，突兀一座山包，山包上毛石叠垒，圆圆围定20余亩山顶平地，残基高矮不等，营造方法与滇东古长城一致，从其规模和遗存的巨石墙基看，当年的战垒宏大而雄伟。至于上墙的石头哪儿去了？历经数百年的扛抬搬移，尽跑到周围的村寨坡地，为百姓们遮风挡雨和修大寨田去了。只留下这如磐巨石岿然不动，顽强而喋喋不休地讲述着一个古老的传奇故事。
那么，为什么战神竟把这么多军事防御设施集中到这烽烟关上，森严壁垒，组成一个诸葛武候的石头战阵？让我们用军事家的目光审视一下这里的战略地位吧。往西看，整个弥鹿川尽收眼底，北部是师宗部，南部是弥勒部，脚下是自杞国中心地阿庐部；往东看，南盘江两岸，十万大山峰峦叠嶂，千里南昆战马丝绸路穿越其间，东尽头便是南宋。
很明显，和滇东古长城一样，这是东部先民筑了防御西面进攻的。数点泸西历史，只有七百多年前的抗蒙战争才会产生如此巨大的军事工程。这样，我们便可再现当年烽烟关前这场惨烈的抗蒙战争了。
当蒙段联军付出惨重的代价突破滇东古长城防线逼近弥鹿川时，国王郍句作出了将统帅部迁至东华山建立抗蒙根据地、背靠南盘江与敌再决雌雄的战略决策。并派阿定将军守卫这东华烽烟第一关。
兀良合台攻占弥鹿川后，便派其子阿术率精兵强将向烽烟关猛扑而来。因为兀良合台知道，只有夺取这个制高点，才能顺势而下，攻占东华抗蒙根据地，扫灭自杞国。
在阿定将军的沉着指挥下，自杞国战士凭借险要地势和坚固的防御工事，顽强地抗击着优势敌人的轮番进攻。于是兀良合台与其子阿术亲自陷阵鏖战，战况空前激烈。自杞国将士以飞蝗般的擂木炮石，把敌人一次又一次地打下山来。炮声、厮杀声、刀枪碰击声声声震撼着弥鹿川，烽烟关前，横满了敌人的尸体。这样的消耗战兀良合台不敢耗也耗不起。不得而已只能从北绕道东渡南盘江。
为纪念卫国战争的英雄，后人便用阿定之名将这里称为阿定，那么最高峰老祖山，会不会就是埋葬阿定将军的地方？
站在东华烽烟关上，我们点燃烽火，点燃七百年前的狼烟，去感受自杞国人的顽强与悲壮，感受历史的沉雄与苍茫。此时，我们沉默着，风也沉默着，烽烟便如一柄青云剑，笔直地伸向蓝天，似在告诉我们，纪念英雄，最好是用火与剑。
从烽烟关东下，翻越重重山峰，靠近南盘江的地方，便是向阳乡阿英里。和阿定部一样，阿英部是自杞国最强悍的部落之一。阿英里背后有个大养箐，大养箐有一座高高的营盘山。阿英里人说，这里曾驻扎过很多很多兵马，打过一场很恶很恶的仗。
阿英里居民绝大部份为彝族阿务支系。也许是出于对先祖的崇敬，不肯打扰他们激战之后的酣梦，也许是出于对敌人的仇恨，不忍看这苍苔落照下的斑斑血痕，因此，他们从不轻易跨进这古战垒一步，更不肯动这山上的一草一木。
阿英里人心目中的神圣，不是玉皇大帝，也不是如来佛祖，而是这故垒东麓土主庙里的土主。他，或许就是自杞王郍句，或许就是阿英将军。传说中的土主是个三脸六臂的英雄，十八般兵器样样精通，他的坐骑是一只神虎，转瞬便遨游八极。他的宝刀一出鞘，敌人的头胪便滚滚落地；或许土主便是这三脸佛的脱胎与降生，所以蒙古兵一直无法抓住他。阿英里人告诉我，这土主庙曾毁于文革，后又按原样重建，只不过平添了几分现代财神的功能。
在长年守卫老人的导引下，我们拨开茂密的树枝攀上营盘山，古战垒由于数百年的长期封闭，垒内垒外全是古木刺竹，仿佛走进原始老林，从任何一个角度都不可窥其全貌。只知我们费了好大劲、花了半天功夫，才沿着石墙攀藤附葛走完古垒一遭。这战垒和滇东古长城、东华烽烟关战垒一样的建筑风格，皆为青、白石垒成，但比它们保存完好，这当归功于阿英里人对祖宗圣战之地强烈的保护意识。你看那垒墙上布满的青苔、藤蔓的缠绕，更有那青钢铁栗树竟高高站在垒墙之上而又顽强地把根深扎于地下，就象当年高高站在石垒上向远方眺望的自杞国哨兵。
这道张扬顽强生命力的风景线，把我们带进了公元1259年，带进了那个战火纷飞的初秋。自杞国抗蒙战争进入了第六个年头，蒙古军攻占弥鹿川后，自杞国王郍句和大臣岑邈等退入东华抗蒙根据地，以阿英部为中心建立了指挥部指挥全国抗战。使这个东华山脉最深的地方出现了空前的繁忙。从这里，一道道作战指令、与南宋相约来春市马的国书、敌兵将于七月初九日缚牌渡南盘江的情报，均被飞马传递。
至于后来的情节怎样？我们无法知晓。或许，第二年即1260年，乘蒙古军渡江攻宋、云南空虚自杞国东山再起，迫使兀良合台率大军回援，从而攻占了东华抗蒙根据地，君臣经过惨烈大拼杀，全部战死在这营盘山上，只留下这残墙断壁、空山鸟语、临风玉树让后人解读；或许，君臣彻出战垒退至盘江古渡边，郍句王大呼着：“生当作人杰，死亦为鬼雄；至今思项羽，不肯过江东”，与敌人殊死搏斗，直到万箭蓬身，血透征袍，滔滔满江东逝水，滚滚一腔英雄血。或许，在维摩部的接应下，他们渡过南盘江，隐身于邱北十万大山怀抱中的小桂林普者黑，积蓄力量，四年后，乘舍利威之起义，郍句王振臂一呼，又掀起了一场轰轰烈烈的复国战争……有南宋边防大将李曾伯之记录，又有自杞国以后之多次反元起义为佐证，任何设想都不过分。
瓦罐不离井上破，将军难免阵中亡，雄鹰的翅膀永远写在了蓝天上，自杞国永远是滇东高原不屈的脊梁。
第九集 茅屋土窟乌蛮家
揭秘自杞国，很有必要探寻自杞国之都城。地名是历史的足迹，都城往往有着历史的沿革性。唐南诏时，弥鹿川为弥鹿部所居，泸西为其中心。其核心之城称为必罗笼。意为“黑老虎之城”。
《云南辞典》：必罗笼，注：泸西。
《云南地方沿革史》：弥鹿部，城名必罗笼，在今泸西，南诏以来，世为弥鹿部所居。
宋徽宗时期，弥鹿部中强悍的师宗、弥勒等部高举义旗，联合滇东三十七部建立了自杞国，必罗笼便被定为自杞国之都城。时任广西桂林通判的周去非在《岭外代答》中记录了南昆战马丝绸路线：“中国通道南蛮必由邑州横山寨，自横山一程至归乐州……一程至罗扶，一程至自杞之境，名曰磨巨，又三程至自杞国，四程至古城，三程至大理之境，名曰鄯阐府（昆明），六程至大理国矣。
于是，云大历史系教授尤中在《南宋时期西南边疆民族地方政权》中指出：“根据周去非《岭外代答》列出的里程路线推之，自杞国首都在今泸西县境。
然而，由于蒙段统治者灭国、灭都、灭史的文化毁灭政策，让后人数典忘祖，故此，在今天的泸西，我们一时无法找到一个曾被称为“必罗笼”的地方。
那么，首都象征着什么？象征首脑之地，象征决定大计之地，也象征举行重大会议之地。蒙段统治者不可能把自杞国国都所有的文化遗迹全面打扫干净。终于，我们在泸西金马镇一个叫爵册的地方找到了蛛丝马迹。《中国地名词典》、《辞海》载：“爵册，一称金马，彝语音译，意为头人集会议事之地。”
《泸西县地名志》载：“爵册，彝语。爵，官。册，商量。意为头人集会商量大事的地方。
头人者，部落首领也。自杞国实行部落议会制，重大事情，特别是对外军事行动，皆集中三十七部首领开会决定。
爵册，彝语音译为“作责”。彝族先民把重大的祭祖称为“作斋”，安灵和送灵称为“作责”。因此，爵册实际上就是“作斋”和“作责”的音韵复合。也就是说，爵册是自杞国举行重大祭祀活动的地方。
爵册，现今人口一万有余，是云南省罕见的自然大村。同时，彝族先民实行传统的火葬制度，在爵册周围的小红山、羊毛石坎、龙花山、连珠山均出土过许多的火葬罐、土陶俑等文化遗存物，这是多少芸芸众生的沧桑大积淀啊。在爵册村后，有一个山称烧人山，一个山称烧人坡。这是彝族先民专门烧人埋葬的地方。更有甚者，在距烧人山仅三公里的旧城路溪白村松坡地，1991年，农民王珍能耕地时，老牛曾踩通了一个规格极高的火葬古墓，其中出土了火葬罐和虎头陶俑，此墓在云南实属罕见。此虎头陶俑不但显示了墓主王者的身份，更可与虎城必罗笼相互映证。
综上所述，爵册是部落首领举行重大会议的地方，部落举行大祭的地方，王者居住的地方。这样，爵册就是自杞国之都城必罗笼。
至于国都的宫室楼观呢？《泸西县志》民族．居住载：“民国以前，山区彝族多住茅房、土窟房”。土墙、茅屋，经得住几番风雨？再加蒙古兵实行杀光、烧光、抢光的三光政策，特别是对弥鹿川和都城更是其摧毁的重点，必然早已烟飞灰灭了。
当然，也有无可奈何的地方。那就是位于南盘江河谷地带的土窟房了。泸西县永宁乡城子，就是一座保存得较为完好的自杞国千年土窟城。
三十七部时期，乌蛮白勺部开发了今天的永宁乡，并在中心地建立了白勺城。这便是城子的第一个名字。之后，白勺部参与了攻克昆明、杀死大领主高明清的战争和开辟南昆战马丝绸之路。抗蒙战争中，由于白勺部的顽强抵抗，元朝建立后，白勺的名字被取消，改称布韶。
城子得以保存完整的原因是其特殊的建筑结构。整个城子皆依飞凤坡拾级而建。飞凤，倒也神似，两边是凤凰张开的翅膀，中部向前突出为凤身，山顶上的土官衙门便是凤之头，城下有坚固的城墙，永宁河自北流来流为城外护城河。一河一坡称“龙凤呈祥”。护城河外是一片阡陌纵横的开阔地，一座土窟房是一座坚固的地堡，一座土窟城便是一个火力密集的地堡群。这样的地形结构加上骁勇善战的守卫者，在现代火器时代尚不敢称固若金汤，但在冷兵器时代足可傲视千军万马。
土窟房有三大好处：一是冬暖夏凉。城子属低海拨河谷地带。早春便骄阳似火燥热难当，但一走进这土窟房便觉透身爽快，诚所谓，一墙分两季，咫尺不同天。
二是防火。土窟单体房中，后墙是山，两侧是土包柱，上顶是土压木，即便偶尔失火，也不会殃及四邻，因此，千余年来，城子尚未有大的火灾记录，就连740多年前蒙古兵征服欧亚大陆那场战火，对城子也是无可奈何。
三是节约土地。你看城子这房屋，下家屋顶就是上家的院子，陕北窑洞似的，何为皇天，何为后土？山里人惜土如金呵。你看那仅80余亩的飞凤坡竟坐了300余户人家，人均几分地？
这土压木，墙包柱，岂不容易腐朽？原来，金、木、水、火、土，相生又相克，这里恰恰是木克土。一般的松木尚能奈百余年，那么栗树中最铁的铁椎木，将能奈四、五百年。并且，这里气候十分利于树木的生长。这50间土窟房便是一棵铁椎木撑起来的。可见，这是多么参天伟岸的形象啊！
千百年来，城子人积累了一套高超的建房工艺，垒石墙更是一项绝活。这座将军府第、临街的这道长城般的石墙，便是两位妇女背来毛石堆垒起来的。镶砌这些毛石，竟不用任何粘合剂，斜口剖面衔接这般严密。历千年风雨，依然牢固美观，这就是令城子人数十代为之骄傲的乌蛮巾帼墙。
就这样，在铁肩的支撑下，在妙手的镶砌下，沿飞凤坡，一重重地攀登，一重重地昂扬，昂扬成一座滇东布达拉宫，昂扬成一只展翅欲飞的金凤凰。
城子何称布韶？传说舜作好韶乐，便和娥皇、女英到南夷之地演奏，谁知二妃悠扬的笛声竟引得凤凰来仪，化成这飞凤山，舜帝也为韶乐所陶醉，化成了玉皇山。夜晚，月白风轻，你便会听见那悠扬的韶乐之声。原来，这土窟屋顶，家家都有一个风洞，风洞有两大功能：一是流通空气；二是将屋顶晒好之粮食往下流送。微风吹拂风洞，便发出美妙的笛声。
也许是韶乐的感化，城子至今还拂扬着自杞国遗风。人心与人心之间，从不设防，左邻右舍，数十家共同一个场院，上房下院，仅仅半米一道坎。粮食堆在场子上，从未见丢失一颗一粒；农具挂在土墙上，谁缺个犁锄镰刀，主人在，说一声，主人不在急着用，拿了去就是，用后放回原处即可；谁家有个大闲小事，招呼一声，全村都是主人。汉、彝、苗三族杂居，元、明、清数朝共处，历百代而不变传统，依旧是道不拾遗，夜不闭户。
春华秋实。城子人钟爱桃树，家家手种桃花三五百。正月，韶华艳艳，韶光烁烁，桃树如云，桃花似霞，游春者踏歌而来，芳径迷远客，花气袭嘉宾，享受自然，享受返扑归真的无穷乐趣。
秋天的城子是一道靓丽的风景线。包谷熟了，堆满了所有的房顶场院，城子变成了一座金山，一座金灿灿的日光城。
都说，夜晚的城子象一座小香港，透过群星闪烁的土窟房灯光，我仿佛看到，一个古老民族的内心世界，感谢城子为自杞国保存了一座文化城。
第十集 土陶三彩皆灿烂
（土陶三彩）
最能揭示自杞国心灵之美的应该是这些深埋地下的土陶三彩文化，让我们走进乌蛮红陶文化圣殿，去领略滇东古老民族的精彩世界。
（虎、高山、平原、森林、雁人、飞虎、龙虎罐）
彝族虎的宇宙观认为：宇宙万物，皆由虎的各个部份化成：虎头为高山，高血化大海，虎皮作平原，虎毛变森林……是虎推动着地球的运行。彝文典籍《六祖史诗》还认为：人类进化的某一个时期，曾经是长了翅膀的雁人，这是人类理想的自由翱翔时期，于是，自杞国以飞虎为图腾崇拜。并把麒麟怪兽等也加上了翅膀，诚所谓如虎添翼是也，充分表现了鸟蛮民族的威猛强悍，英勇善战。
同时，自杞国文化是爨文化的继承和发展，是高原彝文化和中原汉文化在滇东高原的对流与交融，因此，这是一种多元文化，所以，自杞国把炎黄龙虎图腾同时写在了自己的旗帜上。
（字幕、火、葬彝图、祭祀、火葬罐）
乌蛮实行火葬制。佚名《永昌郡传》：建宁郡葬夷，置之积薪之上，以火燔之。烟气正上，则大杀牛羊，共相劳贺作乐，若宜风，烟气旁邪，尔乃悲哭也。
那么为什么会出现这样的反常情绪呢？
《礼记祭义》中有一段孔子向学生宰我解释鬼神的话：众生必死，死必归土，此之谓鬼，骨肉毙于地，阴为土，其气发扬于上，为昭明，此百物之精也，神之著也。鬼者，归也，人死之后，骨肉变为鬼，归于九泉，灵魂则为神，升入天堂。乌蛮民族也接受了这个一分为二的鬼神观。并认为，鬼神分离的有效方法便是实行火葬，通过火，把人一剖为二，肉体化成骨灰，归于地下，精气化为神，升于上天。烟气者，灵魂也，烟气正上，说明死者升天之路直坦，于是大杀牛羊，共相庆贺；若遇风，烟气旁逸斜飘，孤魂无路上天堂，于是，众人便大悲大哭起来。
（魂罐）
这是存放灵魂的载体。罐面堆塑图案表现的正是生命的轮回过程：下层为芸芸众生，中层为死后被白云相托飞升，上层为进入天堂跨龙遨游。盖上两只仙鹤：头上昂者表示出世飞升，头朝下者，表示投胎入世超生。
在中原，魂罐也称“粮仓”，表示的意思也与此相当。
（罗汉、菩萨、观音、土陶佛）
乌蛮信仰巫鬼教，称主祭者为鬼主，首领集部落军事、行政、 鬼教三权于一身。佛教自唐南诏传入云南，到自杞国时期，已渗透自杞国文化中。这群菩萨、罗汉表明的便是这种文化现象。
在佛像的造型艺术上，是承袭了传统，还是自杞国人充分发挥了滇东人的想象？至使昨天的佛与今天的佛、自杞国之佛与其他地方之佛很不一样。
在服饰上，竟没有一件象唐僧那样的袈裟，色彩也是五颜六色，难道滇东佛与其他佛更自由、更烂漫一些；
（舍身佛、三脸佛、阿英里土主庙三脸神像特写）
这位应该是舍身佛，你看他的脸，竟被怀中的小老虎扯得老长老长，两颗眼珠斜视，他在忍受着世人难以忍受的痛苦，心里似在说：我不下地狱，谁下地狱？这三脸佛和泸西向阳乡阿英里土主庙的神像一个模样，真不知谁是谁的蓝本？
（洋和尚）
在十八罗汉中，有一位卷须、背斗笠、一只赤足，从远方风尘朴朴赶来的洋和尚，正好说明了自杞国文化的多样性。也许，这是进入滇东地区的第一位外国尊者。有朋自远方来，不亦乐乎？
（粮地、牛马、红土坡、三彩战马）
没有粮食，天下就要大乱，没有开放，国家就不能富强。史书载，滇东这片土地，唐天宝以前就已出现“邑落相望、牛马蔽野”的繁华景象。自杞国时期，中原宋金对立特别是宋人对战马的大量需求，迫使南宋将目光转向物产丰富的云南来，从而极大地激发了云南生产和贸易的积极性。处于特殊区位上的自杞国，更是紧紧抓住这个大机遇，顺势而谋，充分确立了以农牧为基础以贸易为支柱的方针，使自己一跃而为西南强国，独雄于诸蛮。
（牧牛图、粮仓、三彩马、长鸣鸡壶、高原雄鸡）
如果说“牧牛图、神农托仓、五谷丰登仓”，表现的是自杞国对农业的重视的话，那么，“三彩战马”“甲胄”“蛮刀”“长鸣鸡壶”则是代表了自杞国与南宋贸易的大宗商品了。
长鸣鸡，宋人周去非《岭外代答》有一段精彩的记录：“长鸣鸡，自南诏诸蛮来，一鸡值钱一两，形矮而羽大，毛其泽，音声圆长，一鸣半刻”可见云南特产长鸣鸡，早在八百年前就已享誉南宋了。
（通宝、贸宝、金字陶扁壶、辽三彩扁壶）
如果说：“淳佑通宝”“绍兴贸宝”“南部马市”等钱币是宋人用以购买战马的货币的话，那么，这大金扁壶，辽三彩扁壶，是否就是宋军在战场上之缴获，又用来和自杞国交换战马的物证。
（繁忙的战马丝绸路、战马、兵马俑）
自杞国战马文化，是南昆战马丝绸路开出的奇葩。
从这条战马丝绸路上，自杞国人每年所得白银20余万两，如果以当时每匹银价三、四十两至六、七十两的平均值五十两计算。那么，自杞国每年向南宋输送战马均达四千余匹。也就是说，从公元1133年马市初开至1260年自杞国灭亡，近130年时间，自杞国人送去战马五十余万匹。查遍古今史书，世界上未见第二条以战马为主营、延续时间这样长、输送量这样大的丝调路了。
这是一项吉尼斯世界记录，自杞国人完全可以自豪地说，我们创造了一个世界奇迹。
兴旺的战马事业，必然培育了发达的战马文化，自杞国人与战马有着特殊感情。时至今日，滇东人贴门神常选骑马的将军，出门长选属马日，马日昭示着：马报平安、马上发财、马到成功。
自杞国人对战马的那份特殊感情，被造像大师们和着水柔进了陶泥三彩中，塑成了这生龙活虎的战马形象。
（三彩马各部特写、低头马、昂头马、六马车）
乌蛮养马有术，相马有术，造马也有术，他们完全是按照生活中的滇云神骏塑造着典型的艺术形象，鄂部宽大表明吃口好；尾巴短，表明精干；腰短背宽，表明驮载力强；脖胫粗短，表明耐磨力大；肚小腿健、体起筋拳，表明极善驰骋。这就是马魂，云南高原之马魂。
这些马千姿百态、生动活泼，站有站相，奔有奔相。
这对土陶马，一匹低头，似在积蓄力量，一匹昂头，向住驰聘。
汉王乘坐四马之车，自杞王乘坐的却是六马之车；
（滚地马）
这匹滚地龙驹，是挠背部之痒，还是挠大腿之痒？
（白龙马）
滇云战马，以白为良，这些白马，乃滇马之娇娇者；
（黄膘马）
这对黄膘马上的骑者，女的怀抱一只小老虎，男的手抚一只小老虎，左手搭凉棚，是要把乌蛮图腾物送回白云深处？
（猎人图）
这对猎人，青年手托猎鹰，大胡子马脖上伏一只猎犬，表现的不正是苏东坡“左牵黄，右擎苍，老夫聊发少年狂”的豪放情景吗？
（扬蹄马）
这对马，后腿下蹲，一足高扬，头猛甩，不必狂躁，千里马总有千里马的舞台；
（站立马）
在站立马中，依然体现着生命的动感：那向上卷扬的鬃毛，后飘之鞍带，张口之嘶鸣，无不向往着驰骋八千里路云和月，驾长车，踏破贺兰山缺。
（兵马俑）
唐人创造了唐三彩，辽人创造了辽三彩，滇东乌蛮也创造了神奇的三彩马，这就是自杞国三彩。它们和乌蛮军民一道，组成了威猛的自杞国方阵，组成了中国强悍的滇东军团。
（龙、孔雀、牛、马、鱼、鸭、壶、瓶等陶器）
自杞国工艺品取材十分广泛，诚所谓海阔天空。天上飞的有龙、鹰、大鹏、孔雀、凤凰；地上走的有牛、马、狗、象、鸡、猴；水中游的有鱼、鸭、龟、蛙、鹅。其样式有壶、瓶、盆、罐、鼎。在乌蛮塑像大师眼里，世间万物皆情种，皆有资格入画，并以丰富的想像，把多种事物加以组合，大量运用浪漫、夸张的艺术手法，使人从中感受到了强大的精神力量。
（龙蛙壶 怪兽壶 女娲龙凤尊）
如龙蛙壶、怪兽壶、女娲龙凤尊、龙耳鸡缸、凤耳三人鼎等。从土陶到三彩，艺术风格一脉相承，代表着从爨文化到自杞国文化的五百年历程。
乌蛮人物造型，充分展示了滇东人物的精神风貌，是自杞国红陶文化最精彩的部份。
（青铜双人托战鼓 三彩双人托战鼓）
战鼓文化是滇东传统文化。战鼓催征，乌蛮军有进无退。两位彪汉托起的巨鼓，声震八荒，勇敢的更加勇敢，怯懦的将变得威猛刚强。
（三武士俑 像皮武士）
这三位武士俑的铠甲，将为我们证明了两个史实。两位穿象皮护心的武士，证实的是范成大《桂海虞衡志》的记录：诸蛮甲胄，惟大理以象皮为之，前后掩心以大片象皮如龟壳……皆坚与铁等而厚几半寸，苟试之以弓矢，将不可彻，铁甲殆不及也。
（藤甲武士）
这位藤甲武士则证明了诸葛亮平南中火烧藤甲军的故事并非虚构。
值得一提的是，乌蛮塑像大师们还把艺术的芳草地留一片给娃娃们。
（牧牛图）
这位牧童，是在遥指杏花村之后，呼呼睡着的吗？
（骑鱼少年）
这位水滨少年，正把飞鱼当快艇，作盘江一日游呢。
（冲尿少年）
这对顽童，一人正鼓吹葫芦笙，一人正亮开小几几，冲蚂蚱呢。
（叠罗汉少年）
四位正倒叠罗汉，女娃抱手磐腿，高高在上，得意洋洋；男娃则屏息鼓气，以头走路，甘做擎天柱。女娃说，看你们撑得多久？男娃说，你们笑得多久我们就撑得多久？谁也不会输，谁也难赢，因为他们老是长不大。
（乌蛮乐队 跳舞的滇金丝猴）
在乌蛮人物造型中，最庞大的是滇东乐俑，十数支乐队组成的乌蛮乐团，唐装宋服，蛮裳霓羽，既是中国历史上最为开放时代的盛装，又展示了乌蛮强盛时期的繁华，其乐器有笙、箫、笛、梆、鼓、琴、钹、唢呐，诚所谓金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角八音齐奏，其音铿锵悦耳，明快嘹亮，热烈而奔放，直引得莺和凤鸣，就连那老林中的滇金丝猴也手之舞之，足之蹈之。
（舞蹈队）
这样的乐队伴奏的是一支乐观、豪放、生龙活虎般的舞蹈队。大诗人白居易这样描述红土高原舞队：
（字幕）
玉螺一吹雅髻耸
铜鼓千击文身踊
珠缨炫转星宿摇
花鬟抖擞龙蛇动
（乌蛮王子 刀疤特写）
不知人们注意到没有，乌蛮王子上唇的那道斜疤，是烧制时的裂纹？还是塑像大师的疏忽？是天生缺陷？还是战场上的刀疤？前二者都不可能，因为这是为王者塑像呀，如果是天生缺陷，其疤应该是直的。那么，剩下的应该是刀疤了。乌蛮军事教条规定，前面伤刀剑者，奖，后背伤刀剑便是临阵逃跑者，刀砍其背。那么，这位乌蛮王子，要么是反抗后理国侵吞与蚕食的开国之主；要么是开辟南昆战马丝绸路的中兴之君；要么是抗蒙战争的英雄 句。因为，不带头冲锋陷阵，何以服众？所以，刀疤是光荣，是英雄的象征，刀疤加满脸微笑，这是一位自信、谦和而英勇无畏的王者。
（乌蛮女神 ）
看一眼就让人永远忘不掉的，是这位乌蛮女性中的娇娇者，乌蛮塑像大师们抓住乌蛮王后或乌蛮公主那灿然的一笑，塑造出了这千古绝唱—乌蛮女神永衡的微笑，她，足以和维纳斯、蒙娜丽莎相媲美。并且，比蒙娜丽莎笑得更早，也更灿烂。
（乌蛮王子与乌蛮女神）
看乌蛮王子和乌蛮女神，谁会相信这就是被称之为“不毛之地”的红土地上生长出来的南蛮形象？滇东人物和中原人物一样地端庄秀丽，一样地潇酒英俊、一样地神彩飞扬。
（仰韶陶器、乌蛮土陶、乌蛮三彩、乌蛮红陶文化群）
中国是古陶神玉之邦。如果说，新石器时代晚期，中国造型艺术的先驱们在黄河流域造出了诸如仰韶文化、龙山文化等土陶文化的殿堂，那么中国封建社会中期，一群乌蛮塑像大师又在盘江流域发起了新的造山运动，造出了诸如乌蛮女神、乌蛮乐队、乌蛮三彩等彩陶神俑，从而树起了中国陶文化的又一面丰碑。
滇东高原如火的群山煅造的东方神韵──乌蛮女神和由她代表的红陶文化群，足以傲立于世界民族文化艺术之林，他们和滇东古长城、盘江古战垒，自杞古王墓等文化遗存物一道，共同撑起了自杞国灿烂而辉煌的文明殿堂。
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