楚越遺風與客家文化
（1）客家人栽培水稻的技術是百越文化。
（2）客家人市集謂之“墟”，“越之市曰墟”，說的就是古越人交易名稱和方式。
（3）客家婦女長期保持天足，且肩負著種種勞作的重任，這一風俗明顯是受古越族人的影響所致。 唐人劉禹錫有詩云：“銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬”，廣東《龍川縣志》載：“人多蠻僚，婦人為市，男子坐家。”說的就是古越文化的一個表征。
（4）客家婦女喜歡“東頭帕”，既遮擋陽光，又作裝飾物，微風吹來，頭帕翻飛，別有一番情韻。 顯然，這是百越文化的結果。
（5）客家人愛吃狗肉（畬族不吃），客家人還愛吃水產，青蛙、泥鰍、鱔魚，蛤、鱉、蚌、 螺、小螃蟹，無所不食從不忌諱，並成為家中宴席的佐餐佳肴﹔客家人以蛇為珍品，老鼠也成為下酒好料……這些中原人視為可駭可怖之物，客家人彌足珍貴的美食。究其源，當系古越族人“啖生”遺風的流存。
（6）客家人死後所作的“齋”儀式，請“花車”送葬，最相信“風水”， 施行“撿骨二次葬”，宗教信仰“神鬼”駁雜，等等都是楚越“ 巫風”的流存，中原人死之後‘哀的根源來自於周公及孔孟學說的 封建禮教，楚人‘樂’的根源則來自原始的‘靈魂觀念’， 楚文化的喪俗出於他們“視死如歸極樂世界”的樂觀精神。
（7）客家人喜歡紅色，認為吉利，更喜歡鮮艷濃烈的花色。當係與楚人確信自己是日神與火神的後裔，所以崇尚赤色，進而發展到喜愛所有鮮艷濃烈的色彩有關。
（8）客家語言深層，研究相信是南方漢語古越人語言， 客語“九腔十八調”更是“百越”特性，饒平話“年”發音“nen55”和吳語相同。
（9）西元前280年，無諸建立閩越王國，統治當時的福建，包涵現在的福州， 今福州人稱女人為“諸娘人”。據《福建通志•方言志》記載：“女呼諸娘，當謂無諸國之娘。因此，“無諸國”的姑娘便被稱為“諸娘”。 清初福建按察使周亮工，他從河南省來福州任職時， 聽到“諸娘”這個稱呼感到很特別，便在《閩小記》中說： “福州人呼婦女曰珠娘，其來舊矣。”《述異》上說，“諸娘”又稱為“珠娘” ，這是因為閩越族的風俗以“珠”為上等寶貝，如生女便視為掌上明珠， 故“諸娘”又有“珠娘”之稱。泉人“諸娘”，和客家人稱女人為“甫娘”， 討老婆為“討甫娘”應該是有相當關係的。
（10）今泉州諺語：“雨兒微微，買油來煎堆”。是古老女媧補天傳說“堆”有兩種：一是甜的麥堆，一是鹹的蠔堆（蚵仔煎）， 蚵仔煎隨移民傳到台灣成為美食。泉人“煎堆”，和客家人“煎粄”一樣，也有古老女媧補天傳說。
（11） 客家族譜在登錄上明顯是客家地區時才很清楚，前期則模糊，輩續也是後來編排的。
亞洲24族群的系統發生樹
南海國考古
南海國
有關“南海國”的歷史，史籍記載很少，南武侯首領織爲國王，其封地北起九龍江，南至廣東的東部，包括閩南現漳州、閩西和廣東的潮梅等地，江西現贛州之東，其城址一直未被發現，目前經過考古發現位於閩西龍岩武平縣。專家們從武平縣境內目前發現的10處秦漢遺址、9處疑似與“南海國”有關的地名和其他有關資料來看，“南海國”都城遺址可能在武平縣境內。
武平縣在福建龍岩市，龍岩市位於福建省西南部，通稱閩西，與粵、贛兩省相鄰。武平夏、商時屬揚州之域。西周屬七閩地，東周稱越國地。秦屬閩中郡。漢時爲南海王織的封地。吳時改屬建安郡。晉太康三年（282年）析建安郡置晉安郡，領八縣，其一曰新羅，武平爲新羅縣地。唐開元二十四年（736）置汀州，設南安（今平川鎮）、武平（今中山鄉）二鎮，隸長汀。南唐保太四年（946年），併南安、武平2鎮爲武平場，場治在武溪源（今中山鄉）。宋淳化五年（994年）升武平場爲武平縣。元至元十五年（1278年），汀州改爲路，隸福建行中書省。十八年（1281年）汀州路所屬6縣爲元世祖忽必烈女兒魯國公主囊加真的封地。十九年福建、江西二行中書省合併，置福建宣慰使司，武平隸之。明洪武元年（1368年），汀州路改稱汀州府。嘉靖十一年（1562年）五月，析武平、上杭、江西之安遠、廣東之興甯程鄉部分地域置平遠縣，隸江西贛州。翌年正月，還上杭、武平、安遠三縣地域。清代，武平仍屬汀州府。
武平縣名稱的由來，清代全祖望《經史問答》云：“南海境中有地名南武……近於今之汀”。南武下面分別添上安、平兩字，遂成南安、武平。這就是“武平”二字的由來。
《漢書，高帝紀》載：“十二年冬，詔日：南武侯織亦粵之世也，立以爲南海王”。全祖望《經史問答》以詔語織爲無諸之族，知南武地近於今之汀；以其所封爲南海，知其近於今之潮；以其遷於廬江之上淦，知其近於今之贛。
楊瀾《臨汀彙考》載：“今武平縣本長汀地。唐置州後，以本州西南境爲南安、武平二鎮。觀其命名之意，用南、武二字分析並舉，當是因其地爲漢南武侯所封也．宋升鎮爲縣，乃專以武平名之，而其地正在汀、潮、贛之間。全氏南海境中有地名南武之說，此其是矣。”按，蕉嶺丘逢甲亦自號“南武山人”，說明凡汀潮贛相連之境，都可以“南武”命名。見丘荷公《南武贅譚》按全祖望《經史問答》， 引漢書高帝十二年詔日：“南武侯織亦粵之世也，立以爲南海王”。據詔文織當是無諸之族。南武之地，當在今汀、潮、贛之間。後南海王反，間忌擊之，以其軍降，處之上淦。邑人楊瀾曰：“志閩地者但知有無諸。全氏據漢書詔語，以織是無諸之族說，雖創而實確然”。則汀初爲無諸地，而織以其族爲南武侯，後立爲南海王，則爲織地矣。新唐書《地理志》，汀州臨汀郡。開元二十四年開福、撫兩州山峒，置治新羅。大曆四年徙治白石，皆長汀縣地。李吉甫元和郡縣誌。開元二十一年福州長史唐循忠，於潮州北，虔州東，福州西光龍洞。檢責得諸州避役百姓三千餘戶，奏置州。因長汀溪以爲名。當漢之時，東甌閩粵反，皆徙江淮，而南海獨遷廬江，非以其地近於虔乎？今武平縣地在汀、潮、贛之間，蓋即當日南武侯地，而漢封之曰南海者也。
龍岩市位置圖
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教 學 建 議
客家是一個跨越省份的族群，除了在閩、粵、贛大三角外，還有其他四川、廣西等地還有很多，可以說處處有客家。客家文化當然是一個漢化的文化，回溯北魏漢武帝在中國歷史上扮演的角色，他原是北方遊牧民族的鮮卑人，入主中原以後，為了鮮卑的後代，他毅然決然的徹底漢化，他雖然使鮮卑後代繼續享有在後來隋朝、唐朝的政權，並使得鮮卑文明，但他的做法卻使鮮卑失去了語言和文化，在歷史上的今天評價是兩極的。
台灣推動母語教學的今天，客家源流從單一的中原說到多元說，已經是一個潮流。自由的風氣與醫學鑑定及豐富的文獻考古資料，更讓我們接受客家原是南方越族後裔的事實。
身為一個客家人，有幸客家一路走來始終堅持，終於等到世界文明走向多元化的時代。老祖宗已不復追憶，唐、宋的先民也難以想像，不過他們在一路走向漢化的路上，採取了和北魏漢武帝不同的方法，它是在原來的語言和文化基礎上接受漢化，因此漢化的同時也保留了語言與文化。
在今天，我們的工作仍然是如此，讓我們和老祖先一樣，勇敢的張開雙臂迎向未來，客家的前途是光明燦爛的！！
本文篇幅較多，請分段分開授課，如果您需要更多其他的客家語言和文化資料，我們歡迎您來「饒平半山客」瀏覽。
網站網址：http://host.cpes.tyc.edu.tw/~team76/
它是設在桃園縣中平國小裡面，您也可以利用搜尋＞桃園縣中平國小＞教學單位＞科任老師＞許時烺＞進入。 感謝您的光臨！！
後 記 心 情
小時後到長大，一直到1997年在寶島客家廣播電台擔任節目主持人的時候，都一直聽到客家人是中原人的說法。但是我的祖先是從廣東饒平山前鄉牛皮社遷到台灣的，牛皮社的「社」是原住民聚落的意思，因此吸引我很大的興趣，後來我又在清代饒平地圖上發現，整個饒平客家人的聚落都是一個一個的「社」，又發現大埔也是「社」。因此我認為羅香林先生的客家源流大有疑問，於是寫文章投稿，先後在自立晚報和客家雜誌刊登，文章登出後我並將刊文郵寄到台灣和香港大陸各客家研究所，此後國內外客家學者開始漸漸對羅香林的客家源流有了不同的反應。
客家源流從單一中原說到多元，進而論述客家是南方越人後裔，是南方越人種「畬族」後裔，本文的引述相信可以提供您教學更完整的論述，非但如此，更希望你我共同傳達老祖宗「樂天知命進取」的精神，以導正客家在漢化中，誤入金錢物質過分的追求，方可慰老祖宗的苦心。
作者簡介
作者一： 鄧振麟
服務單位： 桃園縣中平國小
作者二： 許時烺
服務單位： 桃園縣中平國小
建議配合年級： 國小四年級
配合課程單元： 本位課程
作品介绍：長久以來，客家人都被認為是住在中國北方的居民，近年來又相繼有外人說、客居說、夏家說、河洛說等，透過文獻探討，追尋客家人的原鄉。
客家源流电子书：http://www.town-all.org.tw/93EBooks/inside_ee_detail21.asp?BID=227#TOP5
（1）客家人栽培水稻的技術是百越文化。
（2）客家人市集謂之“墟”，“越之市曰墟”，說的就是古越人交易名稱和方式。
（3）客家婦女長期保持天足，且肩負著種種勞作的重任，這一風俗明顯是受古越族人的影響所致。 唐人劉禹錫有詩云：“銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬”，廣東《龍川縣志》載：“人多蠻僚，婦人為市，男子坐家。”說的就是古越文化的一個表征。
（4）客家婦女喜歡“東頭帕”，既遮擋陽光，又作裝飾物，微風吹來，頭帕翻飛，別有一番情韻。 顯然，這是百越文化的結果。
（5）客家人愛吃狗肉（畬族不吃），客家人還愛吃水產，青蛙、泥鰍、鱔魚，蛤、鱉、蚌、 螺、小螃蟹，無所不食從不忌諱，並成為家中宴席的佐餐佳肴﹔客家人以蛇為珍品，老鼠也成為下酒好料……這些中原人視為可駭可怖之物，客家人彌足珍貴的美食。究其源，當系古越族人“啖生”遺風的流存。
（6）客家人死後所作的“齋”儀式，請“花車”送葬，最相信“風水”， 施行“撿骨二次葬”，宗教信仰“神鬼”駁雜，等等都是楚越“ 巫風”的流存，中原人死之後‘哀的根源來自於周公及孔孟學說的 封建禮教，楚人‘樂’的根源則來自原始的‘靈魂觀念’， 楚文化的喪俗出於他們“視死如歸極樂世界”的樂觀精神。
（7）客家人喜歡紅色，認為吉利，更喜歡鮮艷濃烈的花色。當係與楚人確信自己是日神與火神的後裔，所以崇尚赤色，進而發展到喜愛所有鮮艷濃烈的色彩有關。
（8）客家語言深層，研究相信是南方漢語古越人語言， 客語“九腔十八調”更是“百越”特性，饒平話“年”發音“nen55”和吳語相同。
（9）西元前280年，無諸建立閩越王國，統治當時的福建，包涵現在的福州， 今福州人稱女人為“諸娘人”。據《福建通志•方言志》記載：“女呼諸娘，當謂無諸國之娘。因此，“無諸國”的姑娘便被稱為“諸娘”。 清初福建按察使周亮工，他從河南省來福州任職時， 聽到“諸娘”這個稱呼感到很特別，便在《閩小記》中說： “福州人呼婦女曰珠娘，其來舊矣。”《述異》上說，“諸娘”又稱為“珠娘” ，這是因為閩越族的風俗以“珠”為上等寶貝，如生女便視為掌上明珠， 故“諸娘”又有“珠娘”之稱。泉人“諸娘”，和客家人稱女人為“甫娘”， 討老婆為“討甫娘”應該是有相當關係的。
（10）今泉州諺語：“雨兒微微，買油來煎堆”。是古老女媧補天傳說“堆”有兩種：一是甜的麥堆，一是鹹的蠔堆（蚵仔煎）， 蚵仔煎隨移民傳到台灣成為美食。泉人“煎堆”，和客家人“煎粄”一樣，也有古老女媧補天傳說。
（11） 客家族譜在登錄上明顯是客家地區時才很清楚，前期則模糊，輩續也是後來編排的。
亞洲24族群的系統發生樹
南海國考古
南海國
有關“南海國”的歷史，史籍記載很少，南武侯首領織爲國王，其封地北起九龍江，南至廣東的東部，包括閩南現漳州、閩西和廣東的潮梅等地，江西現贛州之東，其城址一直未被發現，目前經過考古發現位於閩西龍岩武平縣。專家們從武平縣境內目前發現的10處秦漢遺址、9處疑似與“南海國”有關的地名和其他有關資料來看，“南海國”都城遺址可能在武平縣境內。
武平縣在福建龍岩市，龍岩市位於福建省西南部，通稱閩西，與粵、贛兩省相鄰。武平夏、商時屬揚州之域。西周屬七閩地，東周稱越國地。秦屬閩中郡。漢時爲南海王織的封地。吳時改屬建安郡。晉太康三年（282年）析建安郡置晉安郡，領八縣，其一曰新羅，武平爲新羅縣地。唐開元二十四年（736）置汀州，設南安（今平川鎮）、武平（今中山鄉）二鎮，隸長汀。南唐保太四年（946年），併南安、武平2鎮爲武平場，場治在武溪源（今中山鄉）。宋淳化五年（994年）升武平場爲武平縣。元至元十五年（1278年），汀州改爲路，隸福建行中書省。十八年（1281年）汀州路所屬6縣爲元世祖忽必烈女兒魯國公主囊加真的封地。十九年福建、江西二行中書省合併，置福建宣慰使司，武平隸之。明洪武元年（1368年），汀州路改稱汀州府。嘉靖十一年（1562年）五月，析武平、上杭、江西之安遠、廣東之興甯程鄉部分地域置平遠縣，隸江西贛州。翌年正月，還上杭、武平、安遠三縣地域。清代，武平仍屬汀州府。
武平縣名稱的由來，清代全祖望《經史問答》云：“南海境中有地名南武……近於今之汀”。南武下面分別添上安、平兩字，遂成南安、武平。這就是“武平”二字的由來。
《漢書，高帝紀》載：“十二年冬，詔日：南武侯織亦粵之世也，立以爲南海王”。全祖望《經史問答》以詔語織爲無諸之族，知南武地近於今之汀；以其所封爲南海，知其近於今之潮；以其遷於廬江之上淦，知其近於今之贛。
楊瀾《臨汀彙考》載：“今武平縣本長汀地。唐置州後，以本州西南境爲南安、武平二鎮。觀其命名之意，用南、武二字分析並舉，當是因其地爲漢南武侯所封也．宋升鎮爲縣，乃專以武平名之，而其地正在汀、潮、贛之間。全氏南海境中有地名南武之說，此其是矣。”按，蕉嶺丘逢甲亦自號“南武山人”，說明凡汀潮贛相連之境，都可以“南武”命名。見丘荷公《南武贅譚》按全祖望《經史問答》， 引漢書高帝十二年詔日：“南武侯織亦粵之世也，立以爲南海王”。據詔文織當是無諸之族。南武之地，當在今汀、潮、贛之間。後南海王反，間忌擊之，以其軍降，處之上淦。邑人楊瀾曰：“志閩地者但知有無諸。全氏據漢書詔語，以織是無諸之族說，雖創而實確然”。則汀初爲無諸地，而織以其族爲南武侯，後立爲南海王，則爲織地矣。新唐書《地理志》，汀州臨汀郡。開元二十四年開福、撫兩州山峒，置治新羅。大曆四年徙治白石，皆長汀縣地。李吉甫元和郡縣誌。開元二十一年福州長史唐循忠，於潮州北，虔州東，福州西光龍洞。檢責得諸州避役百姓三千餘戶，奏置州。因長汀溪以爲名。當漢之時，東甌閩粵反，皆徙江淮，而南海獨遷廬江，非以其地近於虔乎？今武平縣地在汀、潮、贛之間，蓋即當日南武侯地，而漢封之曰南海者也。
龍岩市位置圖
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客家是一個跨越省份的族群，除了在閩、粵、贛大三角外，還有其他四川、廣西等地還有很多，可以說處處有客家。客家文化當然是一個漢化的文化，回溯北魏漢武帝在中國歷史上扮演的角色，他原是北方遊牧民族的鮮卑人，入主中原以後，為了鮮卑的後代，他毅然決然的徹底漢化，他雖然使鮮卑後代繼續享有在後來隋朝、唐朝的政權，並使得鮮卑文明，但他的做法卻使鮮卑失去了語言和文化，在歷史上的今天評價是兩極的。
台灣推動母語教學的今天，客家源流從單一的中原說到多元說，已經是一個潮流。自由的風氣與醫學鑑定及豐富的文獻考古資料，更讓我們接受客家原是南方越族後裔的事實。
身為一個客家人，有幸客家一路走來始終堅持，終於等到世界文明走向多元化的時代。老祖宗已不復追憶，唐、宋的先民也難以想像，不過他們在一路走向漢化的路上，採取了和北魏漢武帝不同的方法，它是在原來的語言和文化基礎上接受漢化，因此漢化的同時也保留了語言與文化。
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小時後到長大，一直到1997年在寶島客家廣播電台擔任節目主持人的時候，都一直聽到客家人是中原人的說法。但是我的祖先是從廣東饒平山前鄉牛皮社遷到台灣的，牛皮社的「社」是原住民聚落的意思，因此吸引我很大的興趣，後來我又在清代饒平地圖上發現，整個饒平客家人的聚落都是一個一個的「社」，又發現大埔也是「社」。因此我認為羅香林先生的客家源流大有疑問，於是寫文章投稿，先後在自立晚報和客家雜誌刊登，文章登出後我並將刊文郵寄到台灣和香港大陸各客家研究所，此後國內外客家學者開始漸漸對羅香林的客家源流有了不同的反應。
客家源流從單一中原說到多元，進而論述客家是南方越人後裔，是南方越人種「畬族」後裔，本文的引述相信可以提供您教學更完整的論述，非但如此，更希望你我共同傳達老祖宗「樂天知命進取」的精神，以導正客家在漢化中，誤入金錢物質過分的追求，方可慰老祖宗的苦心。
作者簡介
作者一： 鄧振麟
服務單位： 桃園縣中平國小
作者二： 許時烺
服務單位： 桃園縣中平國小
建議配合年級： 國小四年級
配合課程單元： 本位課程
作品介绍：長久以來，客家人都被認為是住在中國北方的居民，近年來又相繼有外人說、客居說、夏家說、河洛說等，透過文獻探討，追尋客家人的原鄉。
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