从省城贵阳至北盘江大峡谷格支、麻地喇叭苗寨经水黄高等级公路行240公里到水城县猴场乡转行村级公路15公里后步行30分钟到达。在格支喇叭苗寨可以体念喇叭苗族淳朴的民族风情，优美动听的喇叭苗敬酒歌，品尝浓香回味长久的农家谷花酒，夜晚住舒适的农家旅社，当你离开的时候，你还可以得到喇叭苗姑娘送给你的精细的刺绣纪念品。可乘贵阳至六盘水的旅游大巴车到猴场后转乘面的到达，为了你的安全，请不要乘坐三轮或两轮农用摩托车。预计到明年四五月光照电站大坝关闸蓄水后，可从六枝毛口乘船一小时可到达。
水城县猴场乡格支喇叭苗寨是省级“文明村寨”，北盘江畔绽放了一朵艳丽的“文明花”。
猴场乡格支喇叭苗寨位于水城、六枝、普安、晴隆四县交界处，是水城县较偏僻的一个少数民族村寨。波涛滚滚的北盘江自西向东把整个村子与水城县猴场乡隔离开来。素有“格支小台湾”之称。据统计，全寨现有农户71户343人，其中喇叭苗63户296人，仡佬族8户47人，人均占有耕地0.7亩。由于经济、文化落后，格支喇叭苗寨长期以来是一个“生产靠贷款、吃粮靠供应、生活靠救济”的“三靠”村。直到1998年，在喇叭苗寨领导的带领下推广良种良法，人均占有粮食上升到500公斤，年人均纯收入达1100元，部分农户发展种养业，年人均纯收入达2000元以上，成为水城县率先脱贫的村。同时，喇叭苗寨领导还积极组织本村青年外出打工，每年格支喇叭苗寨外出打工者汇回来的现金就达20万元。
喇叭苗是苗族的一个支系，其根源在于喇叭人的先是古代湘西南的苗民。
1368年（明洪武元年）朱元璋推翻元政权建立明朝后，云南故梁王巴匝刺瓦密尔不肯归附，朱元璋多次遣使招谕均为梁王所害，只好用武力平服。1381年（明洪武十四年）命颖川候傅友德为征南将军，率步骑30万往征云南（历史上叫“太祖平滇”，喇叭人叫“明洪武祖调北征南”）。在这30多万大军中，就有5万是宝庆都卫胡海率领的湖广兵。这支湖广兵是由三个部分组成：第一部分是胡海原来的部属；第二部分是强征入伍的苗民；第三部分是镇压苗民起义时收编的苗军。这就是说，胡海军队中的苗族成分占绝对优势，在整个平滇战役中起到了主力作用。
云南平定后，接着又相继发生各地土目的叛乱。其中越州土目阿资的反叛对于湖广兵的留屯普安和成为今日的喇叭人具有决定性的意义。
1388年（明洪武二十一年），阿资率众攻打普安军民府，烧毁府治，抢夺财物。傅友德率兵进攻，阿资退守罐子窑普纳山（现普安兴中区龙吟镇境内，水城县猴场乡格支村大部）倚岩壁为寨，坚守不出。普纳山高万丈，四周悬崖绝壁，仅一小径可通步，不能容骑。山顶宽平，纵横数十里，盘江对岸有成子洞（今名曰“大硝洞”），洞广而深，可藏万人。傅友德陈兵山下，屡攻不克，无计可施，只好调湖广兵来矢石滚木打退。传说，湖广兵攻打普纳山，三年未下，每次进攻都被山上的矢石滚木打退。年长月久，他们想出了个方法，用竹子扎成笆摺，笆摺内夹着干草，以减轻着力点。攻山时，根据笆摺的大小，由几名或几十名士兵揽着走在前面，大队伍则跟在后面进攻，这样终于顺利地接近了敌人的关卡。此后，双方夜战，近战，争夺得十分激烈。有一天山上的人捉住了一个湖广号手，他们对号手很感兴趣，经常叫他吹号取乐，日子久了，彼此混熟了，号手也不受管束了。于是，他一有机会就偷偷观察山上的地形，在一个偶然的机会他发现后崖上有棵干香藤可以攀缘上山，就借吹号取乐为名，用号音告诉上下的伙伴们说：“前头陡陡岩，后头有路来，岩上有棵干香藤，吊得千千万万人。”攻山的湖广兵本来就是攀藤附葛的能手，听到号音后，明白了其中的含义，便兵分两路，一路在正面佯攻，一路绕岩后顺着那棵干香藤攀缘而上，直捣阿资老营。阿资腹背受敌，大败而逃，人马“皆缘壁攀崖，坠死者不可胜数，生擒1300余人”。
攻打普纳山，可以说是整个平滇战争中最艰难，也是相持时间最久的一次战斗，最后还是由湖广兵攻下来了。从此，人们就把揽着“笆摺”攻山的这批湖广兵称之为“揽笆摺”、“挡笆摺”，后来又转音为“哪笆摺”、“老巴子”，最后称作“喇叭子”、“喇叭人”，即今天的“喇叭苗”。
打下普纳山后，明统治者为了防止士兵逃亡和保证军役的继承（明代军户是“永充”的，不能改变），便用法律的形式强迫者批湖广兵留屯普安，就地“立营屯种”，还强迫他们随带家属来屯营居住，有妻的要“解妻”（就是由公家发给路费，将留屯将士的妻子从原籍起解至屯营同住），无妻的要“佥妻”（就是由公家为没有妻子的留屯将士配妻），父母兄弟随来屯营居住也可以。这样，每一名湖广兵都建立了一个亦军亦农的双重性家庭，有战争的时候就区打仗，没有战争的时候就在家耕种田地。当时，这支湖广兵的屯营范围以普纳山为中心，包括了现在的普安县的不石古、龙吟，晴隆县的长流、鲁打、花贡，六枝特区的双夕、长寨，水城县的猴场格支、麻地、肖坪，顺场乡大洼、顺场、九归、法德，盘县的格所等地，屯种重点是北盘江两岸比较肥沃的平坝、河谷和冲子。因此可以这样认为：现在居住在水城县猴场、顺场等的喇叭人。就是当年湖广兵留下来的将士们的后裔。
从现代交通看，苗族为主的格支相当封闭，村前是滔滔北盘江，村背后是绝壁千仞，没有一条公路出村，过铁索桥到最近的公路有十公里。故有人认为，格支村淳朴的民风正是这种封闭所致并得久存。对此有人提出不同见解，认为从古代交通看，格支并不封闭，格支地处古驿道的渡口，这条驿道向北经麻地、猴场达水城，向南翻箐门口到普安，是水城至普安和晴隆的县道，以致有近年出的地图把这条古驿道误标为公路。从渡口顺江而下40公里是毛口西陵渡，是连接滇黔古道的重要渡口。这条水路在古代（明清至民国）是通畅而繁忙的，因为盐、茶、瓷器、布匹等重要物资从西陵渡抵格支渡后可达水城及普安，而两地的土特产可经格支渡抵西陵渡运营于滇黔古道，其中还包括猴场的土纸（至今猴场镇旁还有民间造纸作坊）。且格支到毛口还有一条江边便道，离江面约300米，这是从陆路到毛口西陵渡的重要通道，只是上游沿江无路，江对岸也无路可走。但总的说来，因水、陆交通俱备，古交通并不封闭而堪称发达。其实格支村好客、整洁等文明之风，或许与这种古交通的繁荣有关。作为古渡口，村中不少人的祖辈经商，或就地做生意，为过往客商提供食宿，还有许多村民的先辈都是船工。俗话说，和气生财，洁净招客，今天的文明之风正是当年文明之风的传承。
生活富了，精神文明建设不能丢。格支村领导一直非常注重精神文明建设。在社会治安上，村里成立护村护寨队、护林防火队，群防群治管理村寨，使格支村治安状况良好，多年以来未发生过一起偷盗，未发生过一例刑事案件，就连械斗、闹事等治安案件也从未发生过，森林覆盖面积现在达60%。在抓村容村貌上，每年村委会都不定期开展“自扫门前雪”活动，即每家每户对自家周围的环境卫生进行清扫，在房前、屋后、路旁种风景树，绿化、美化环境。现在的格支村家家户户有卫生厕所。走进格支村，纵横交错的路旁皆有冬青、杨柳等绿化树。在文化生活上，格支村通电后，安装了地面卫星接收器，电视机、收录机普及开来，丰富了村民的文化生活。村党支部、村委会还利用广播电视有目的地组织村民收看有关农业科技方面的知识，使群众能把所学的农业适用技术运用于实践。
水城县境内的喇叭苗约有十万余人，主要生活在猴场乡的格支村、顺场乡的大部、米箩乡、蟠龙乡、杨梅乡、发耳乡等地区。现在只有猴场格支村的喇叭苗还比较完整地保留着喇叭苗的语言、服饰和传统的风俗习惯。尤其这里的喇叭语人们把它喻为水城县喇叭苗独一无二的“语言”。
作家陈月枢先生诗曰：
格支（小台湾）
国泰民安事事欢，
今朝喜到小台湾。
千峰鞭石入宵汉，
一水扬波压海南。
永忆桃红仙世界，
难为风厚古衣冠。
酒酣不觉春潮涌，
从此桥头无露寒。
拟稿、摄影：胡小柳
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