淮南地区特别是凤台、寿县两地，历史悠久，自然、人文景观资源丰富，素有“下蔡镇八景”、“寿春八景”、“凤台八景”等等称誉。但因自上古以来，两地治属时分时合，新中国成立后又有淮南市八公山等区先后从两县划出，因而现在各方对于其中某些景观的归属及称谓等多有歧见。在眼下大家都很重视景观建设与旅游资源开发的情况下，笔者认为，对历史上遗留下来的关于某些景观的归属与称谓做些考证，还历史以本来面目，不能说不是一件有意义的事情。
关于“下蔡镇八景”。这个提法最早见于明嘉靖26年（1548年）编修的《寿州志 卷一》上。其景观分别是：黑潭映月、白塔晓云、文殊古刹、老子丹池、连城夕照、姚涧春波、淮山霁雪、硖石惊涛。经考证，下蔡镇即今之凤台县城关镇。“黑潭映月”之黑潭即今流经该县城东郊之淮河黑龙潭；“白塔晓云”之白塔已毁，遗址在该县今之西城河公园南岸一带；“文殊古刹”已毁，遗址在该县今之教育局北不远处；“老子丹池”俗名老君炉，遗址在该县城西部原大孤堆与二孤堆之间；“连城夕照”观赏地即该县城西南部之三官楼，现楼仍存，但内中设施已于上世纪五、六十年代被破坏殆尽；“姚涧春波”之姚涧指该县原建陶铁锅总厂南面之姚家湖；“淮山霁雪”之淮山指该县城南冬日之群山雪景；“硖石惊涛”之硖石，当然就是指现在的长淮第一硖——硖山口了。此八景今天都在凤台县辖区内。另据1986年上海辞书出版社出版的《中国名胜词典》第416页所载“黑龙潭”条，该辞书解释为“在凤台县城东1公里许，为凤台八景之一。”这是现代辞书首提“凤台八景”，但其他七景所指何地，该辞书却没有说。不过笔者认为，如果把它做为古“下蔡镇八景”的现代版，当不会有太大的异议。
关于“寿春八景”。这个提法首次见诸于清嘉庆19年（1815年）凤台知县李兆洛主编的《凤台县志》上。这八景是人们都比较熟悉的景观，其名称分别为：寿阳烟雨、硖石晴岚、东津晓月、西湖晚照、茅仙古洞、珍珠涌泉、紫金叠翠、八公仙境。从今天一市两县所辖区域看，其中的“紫金叠翠”、“八公仙境”属淮南市八公山区，“硖石晴岚”、“茅仙古洞”属凤台县，其余四景皆属寿县。当时李兆洛知凤台县并代管寿州事，他所主编的这部《凤台县志》，至今还为史学家以及史志工作者所称道，堪为信史，其上所载可为后人据。
关于“州来八景”。据凤台县政协俞志华先生2000年主编的《神奇茅仙洞》一书载，凤台茅仙洞院内原有词碑一座，碑文系一位自称南徐州无名隐士的高士所撰，具体时间不详。此碑立于1948年春，首句刻有“州来八景词，吴定臣郝习之等公议勒石，茅仙洞住持道苏理纯敬立”等字。正文中涉及到凤、寿两县及八公山区景观的一段文字是这样描写的“……盼的是碧沉沉淝水三湾，登的是翠巍巍数仞高山。又只见东津晓月迎西岸，晚照西湖撒鱼船，长坡岸抱着硖石晴岚，寿春烟雨壮淮甸。草木昔日助谢安。再咏题八公名山，茅仙洞古冲霄汉，四顶山祠隐天仙，画凉亭景物悠然，珍珠泉内堪游玩，缓步徐行到涌泉。更见紫金叠翠车路往还，丹井古迹美景依然。……”这是迄今能够找到的首次提到“州来八景”一说的文字依据。但仔细考证一下该词碑的内容便不难发现，其中与“州来八景”的提法存在着不少矛盾。矛盾之一，所谓“州来八景”一说，并非该碑文作者所出，而是凤台人士吴定臣、郝习之等所议。对于吴、郝诸公所议，现尚不知有何根据。矛盾之二，词中所列景观并非八处，而是十一处。既然有十一处之多，怎么能说是“八景”呢？矛盾之三，如果说该词作者意在描写“州来八景”，那就理应在词中写上八景之一的黑龙潭，但该词却没有写。另外，从历史上看，州来是西周初年周天子分封的诸侯国，其国存在时间大约在公元前11世纪到前八世纪中叶，其城名存在时间大概到前493年吴把蔡国由河南新蔡迁都于此，此后州来便更名为下蔡。在州来时期，淮南群山并不叫八公山，而是叫紫金山，八公山这个称谓应是在汉淮南王刘安以后的事。因此，即使州来时期有“八景”之说，也不应该有八公山的称谓混杂其间。综合以上分析，不难看出，相对于“下蔡镇八景”、“凤台八景”与“寿春八景”三种说法的有根有据，“州来八景”一说到难免有些牵强附会之嫌了。
行文到此，相信读者诸公对于凤台、寿县“八景”之说的来龙去脉应该是比较清楚的了。但笔者更以为，就眼前的情势而言，弄清各县、区到底拥有多少景观及其名称，其实并不是多么重要的事情。假如大家都能抛却不必要的历史情结与负担，干脆也来个与时俱进，就把各自辖区内的景观叫做“某县几景”或“某区几景”岂不更好？现在更为重要的问题到在于，各县、区如何来脚踏实地地保护好、开发好、利用好、管理好自己辖区内的景观资源，使它们更好地为当地的经济发展添力，为更多的人民大众造福，这才是笔者撰写本文的愿景所在。最近，淮南市有关部门已在媒体上公布了所辖县、区22个景点，倡议广大公民从中评选出10个相对好一点的景点，以便作为“淮南十景”命名而加以重点开发、利用。窃以为，淮南市的这个举措，的确不失为一种明智之举。(2005.1.23.)
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